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【美赫巴巴】PDF电子书

mirdad 4年前 2215 0

原名默文.希瑞亚.伊朗尼,于1894年2月25日生于印度浦那。他的父母希瑞亚和希芮茵.伊朗尼都是波斯裔琐罗亚斯德教教徒。虽然他的父亲是个真正的求道者,但默文在青少年时代却更喜欢诗歌和体育运动,对灵性并不特别感兴趣。1913年,在德干学院读大学的默文与灵性大师——穆斯林老妪赫兹拉.巴巴简相遇。巴巴简在他额头上的一吻,在一瞬间把他提升到上帝状态。他失去对造物界的意识,仅仅觉知到与道合一的无限喜悦。默文的灵性使命始于1921年。他把第一批门徒吸引到自己身边,对他们进行高强度的训练。在这个期间,门徒们开始叫他“美赫巴巴”——慈父。1923年,美赫巴巴在印度阿美纳伽附近建立了灵性社区麦拉巴德,包括免费医院,穷人和精神病人收容站,融合了普通教育和灵修教育的免费学校等。这里没有高低贵贱或种性之分;巴巴的爱和无私奉献的生活,把来自于不同宗教背景和社会阶层的人凝聚在一起。美赫巴巴于1925年7月10日开始了长达44年的沉默。有很多年他都是通过在字母板上指点字母来交流的。后来,他连字母板也放弃了,完全靠一套特殊的手势“交谈”。关于他的沉默,美赫巴巴说这不是某种灵性训练,而是他为了整个造物界的灵性利益而强加给自己的局限。他还说:“真正的东西是在沉默中给予和接受的。”“如果连我的沉默都听不见,言语又有何用?” 

1949年10月,美赫巴巴关闭了所有的机构并放弃全部财产,带领十几个门徒开始了“无助和无望”的“新生活”。新生活的条件极为艰苦和严格,美赫巴巴和他的门徒靠乞讨为生,宿在野外,基本上每天仅吃一顿饭;而联系玛司特、圣人和行道者的工作却没有间断。这个阶段于1952年结束于“玛那乃希”——心的消灭。1950年代之前,美赫巴巴的大部分工作是在身份隐蔽的情况下进行的,信徒很少有机会见到他。1952年后,他一反往日的风格,再度访问西方,并在印度很多地方举行大规模的“达善”活动,很多人都得到他的单独会见和祝福。1954年,美赫巴巴首次公开宣布他就是本时代的阿瓦塔,并发布了数篇重要讯息:包括《高之最高》(1953年),《最后宣言》(1954)和《宇宙讯息》(1958年)。1958年之后,美赫巴巴逐渐深居简出,继续进行他的“宇宙工作”。他的隐居工作贯穿了整个1960年代,仅仅被两次重要的“达善”活动简短地打断——1962年的“东西大会聚”和1965年的“浦那达善”。1968年7月,美赫巴巴宣布他已经百分之百满意地完成了他的工作。美赫巴巴于1969年1月31日去世,并被葬于印度的美拉巴德。

01论灵性大观之光束35 页¥3

人类灵魂有三个身体——浊,精和心。它们虽然相互重叠,但若没有相互作用或熔合点,仍会朝三个精神方面驱使灵魂。这个身体交触点导致三体之间的作用和互动。对于多数人,行动生活仅仅意味着内部困惑和外部混乱——难以脱身的纷乱一团。要消除这个混乱,就必须争取有意识无为之目标;要达到这种有意识的无为,则要求有意识的有为。

02神曰77 页¥3

所有这些具有不同意识、不同体验、不同状态的灵魂(atma)皆在超灵(Paramatma)里。既然一切的灵魂皆在超灵里且皆为一,那么何以在意识、层面、体验和状态上存在着差别呢?此差别的原因是灵魂有着各种不同的印象(业相)。大多数灵魂有浊印象;一些灵魂有精印象;少数灵魂有心印象;极少数灵魂无任何的印象。有浊印象的灵魂,有精印象的灵魂,有心印象的灵魂和无印象的灵魂,皆是超灵里的灵魂且皆为一。

03听着,人类88 页¥3

像古罗马门神那样,求道者有两个面孔,一个渴望地望着真理,另一个望着愚昧。一方面,求道者渴望大师的救赎恩典,渴望完全投身于他直觉到的大师拥有的无边真理中。另一方面,他的虚假、分别自我却试图用一切可利用的手段来延续自身存在。不过,伴随着对大师的第一个臣服,自我生活的丧钟敲响,虽然它仍旧奋力地延缓寿命,但其统治的日子已屈指可数。

04无与有267 页¥3

1967年5月在普纳的古鲁普如萨德(Guruprasad),有一天巴巴打手势对我说:“你要写一本叫《无与有》的书。《有与无》已经写成,你在翻译中添加了诗歌和集注,很有趣。现在你要写《无与有》。这是一部重要著作。我将把我在1925和1926年间写的那部书的十分之一给你。”按时间顺序,巴巴首先给出的是《淘气的小鸡》,他用印度语称之为“赛旦(Saitan)”,意思是“淘气的孩子”或“小魔鬼”。随后是《两个国王》,巴巴还亲自画了撒瓦戈纳(Sarvagna)、撒瓦斯瓦(Sarvasva)王和娲坤氏(Vaikunth)王后的图示。授完这些创始之初的故事后,巴巴停止在满德里大厅授述,之后仅仅在我守夜时授述。

05有与无97 页¥3

神即爱。爱必须爱。要爱就必须有一个被爱者。但因神乃是无限而永恒的存在,他除了自己外,别无可爱。为了爱他自己,他必须将自己想象为被爱者——他作为爱者所想象的他爱着的至爱。被爱者和爱者意味着分离。分离制造渴望;渴望导致寻找。寻找的范围越大,程度越强,分离就越遥远,渴望就越严重。当渴望最为强烈时,分离也达至极限,于是分离的目的——也就是爱可把自己体验为爱者与被爱者——得以实现;结合接踵而来。结合达成时,爱者便知道他自己一直就是他所爱的、且渴望与之合一的被爱者;他还知道他所克服的一切不可思议的困境,都是他给自己在道路上设置的障碍。达到结合难乎其难,因为不可能成为你已然是的!结合只不过是知道自己即唯一者。

06语录89 页¥3

在真正的羯磨瑜伽,或者说完美行动生活中,生活的物质和灵性方面得到适当的协调。这类生活不让意识束缚于世俗和物质事物,同时又不让它逃离日常存在。不让心沉浸于充满苦恼欲望的物质生活,又不让它融入灵性极乐;而是从灵性认识的角度,运用它来正视和处理人生问题。对生活的物质和灵性方面的适当调整,不是通过给予二者同等的重视。也不是从物质方面提取一些,从灵性方面提取一些,再在二者之间调和折中。灵必须并将永远对物具有神圣不可侵犯的首要性,但这种首要性不是表现在逃避或拒绝物质,而是将它用作表现灵的适当媒介。在明智的调节中,物质必须扮演柔顺的工具,让灵得以自现;物质不得自身成为障碍。正如乐器只有表现音乐家的乐曲时才有价值,不完全辅助时成为障碍;物质也是在自由适当地表现创造性的生活流动时才有价值,干涉时就成为障碍。

07真理的火花62 页¥3

意识容易接受印象,从而无法镇定自如地发挥作用。缺乏平衡,使它不能摆脱喜恶纠葛,自由前进;也就是不能快速适应对立交替。例如,它遇到快乐,便想起以往所体验或预测的苦乐,因而被分裂,不能充分认识当下喜悦的意义。同样,遇到悲哀,它则想起以往所体验或预测的苦乐,从而被分裂,不能充分认识当下悲哀的意义。无法认识当下苦乐的真正意义,是因为它受过去同样未被认识的苦乐体验所左右。这造成持久的错觉,将意识束缚于以往苦乐及类似对立的废墟。它应该做的,不是奴隶般地拖着过去不放,而是自由地面对并接受生活——摆脱执著、恐惧或希望。如果意识能够随生活迅速移动,从过去的强大制约中解放自己,它就不会被牵连或分散;它就能整合地发挥作用,保持泰然自若。那时,它不仅能充分认识苦乐及人生其它对立面,还能通过对其真正价值的直觉认识,正视、吸收并超越之。

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